本来今天想把《朱熹的思维世界》这本书还掉，但是觉得总是要把心里话说出来，似乎才求得安慰。一帮人喜欢将田浩的这本《朱熹的思维世界》同余英时先生的《朱熹的历史世界》进行对比。不过我一直没能从燕京借到余英时老师的那本书，所以只好作罢，等以后有机会再说吧。《朱熹的思维世界》这本书最早是田浩（Tillman）于1992年发布的英文版本，以后翻译为中文，并陆续在台湾和大陆进行出版，版本很多，我读到的是1996由台湾允晨文化事业股份有限公司出版的。同时，我在燕京图书馆借到的这本也得到了田浩的亲笔题字，可算是珍藏版吧。

这本书我仔细读了两遍，基本的内容也是从余英时先生给田浩写的序里面有所察知。按照余先生的注解，这本书大概可以看成是一部南宋道学史。按照田浩的分法，他把南宋道学的发展，以朱熹为主线，分为了大概4个历史时期。然后每个时期都是以几个著名的道学人物以及这些人物和朱熹为分支而展开论述。当然，没有一定的知识储备，是不敢妄自对道学的发展做如此的划分，田浩的划分遵循了道学逐步发展并走向正统的过程，关于“心”、“性”、“道”、“理”的讨论贯穿在本书各个章节之间，并且，这种发展也是一贯的。有人提出质疑，比如说，田浩在写这本书的时候主要参考了《宋明理学史》，而对这本书的过于依赖，是不是会在得出结论时过于偏颇？同时，还有人觉得这本书虽然题名《朱熹的思维世界》但是看不到朱熹的思维变化，更多的，按照“论世知人”的观点，完全是当时南宋所处的历史政治背景，决定了朝廷需要用理学来维护其统治地位。而且田浩似乎在本书中更加着墨于吕祖谦在道学方面的影响，比如朱熹和其他道学同人建立联系就是通过吕祖谦的社会网络，甚至朱熹自己的孩子朱塾的教学、婚姻大事都是交给吕祖谦一手操办的。可见吕祖谦对朱熹的影响。对我这个beginner来说，这本书的时候对我理解道学起到了不少帮助作用，亦排除了很多疑惑，比如说：

1）何为道学，理学以及新儒学（Neo-confucianism）?

按照田浩的观点，理学专指程朱一派的哲学立场，不能用来笼统的涵盖整个南宋时期；而新儒学（Neo-confucianism）现在已经泛指宋学，按照余英时的话讲，这样说“未免失之过宽”。田浩在本书中对道学进行了定义，他并没有用《宋史道学传》的道学观念，因为这是程朱学术变成钦定的正统以后的狭义用法。田浩主张说，希望回到北宋早期对于道和道学的那种较为宽阔的理解。

2) 南宋道学发展的四个阶段

田浩在本书的绪论部分对南宋道学发展的四个时期进行了大致描述，

第一个时期（1127-1162年），道学人士有多种个性和不同的思想。代表人物为胡宏和张九成。这个时期的道学缺乏权威，而且道学领袖之间的联系也比较少。对于早期道学认识，他们希望把张九成从道统里面剔除，但是他的影响还是保留在早期道学认识所编辑的著作中，从《诸儒鸣道集》可以为证。

第二个时期（1163-1181年），新一代的学人有较大的余地发展道学学说，并存在有精英分子之间的传播。这个阶段我觉得是道学百花齐放，思维最为活跃的时候，代表人物为张栻、吕祖谦、朱熹以及陆九渊。但是，最为重要的人物当属吕祖谦，按照陆九渊的话说，吕先生是“主盟斯文”。

第三个时期（1182-1202年），这段时间，政治和学术气氛从兼容并包转向冲突对抗。陈亮和陆九渊展开论战，朱熹要把他们从道学正统中排除。由于朱熹当时没有吕祖谦的那种地位，所以会触怒一大批人。

第四个时期（1202-1279年），朱熹去世，死后成为道学群体在十三世纪的象征。当时道学人士虽然不全同意朱熹晚年的思想，但是他们都站在朱熹的旗帜下。

3） 田浩对吕祖谦最具有同情的了解

按照余英时先生的说法，田浩对吕祖谦最具有同情的了解。余老前辈说“这可能是吕祖谦代表了宽容、开放和多元的一种儒家典型。吕祖谦无论对于朱熹、陆九渊或陈亮都表现出十分宽容的精神，鹅湖之会也是吕一手安排的。” 同时，余老前辈说吕祖谦所表达的“善未易明，理未易察”说明了他对多种学说的包容。

不过我觉得所谓吕祖谦宽容、开放以及多元的儒家性格，可能更多是对道学的而言的。在吕祖谦和尤袤担任科举主考官的时候，他们就非常袒护“吾党”之人。同时，我在想，吕祖谦对老佛之学会有宽容、开发以及多元的性格么？虽然说吕家人讲求“不名一师，不私一说”的学术风格，但是按照吕这样的行事风格，恐怕未必吧？所以要达到邓小平爷爷所说的“我是中国人民的儿子，我更是世界公民”的境界，吕祖谦可能还是有一段路要走的。而我更多的觉得像张九成（当然，在我看来他的学术修养可能没有朱熹那么高）以及朱熹的学生真德秀在学术上所显现出来的宽容可能更体现儒生的性格。

当然我并不否任吕祖谦的地位和其性格上的闪光点。确实因为他的存在，在他主导道学的年代，道学是一篇百花齐放的光景。我觉得这也和吕祖谦家族传统和个人地位不无关系。吕祖谦出身望族，富有才华。吕氏的先人 吕正蒙、吕夷简和吕公著在北宋思潮分别官拜宰相，而且家族里很多其他成员也受到皇帝重臣的信任。吕氏家族在学术上也是出类拔萃的，上下有17人被列入了《宋元学案》。

其实这篇读后感是想主要谈谈朱熹为什么能蹿升为道学的正统代表。但是发现真的很难说清楚，我觉得看了《朱熹的思维世界》这本书，似乎可以清晰的看出，政治的因素是最为关键的，偏安一隅的南宋政权需要一套思想巩固其华夏文化的正统地位，因为在这个时候，北方的金国也开始关注道学，他们觉得自己才是道学的真正传人。作为道学领军人物的朱熹更多的，是“被”时代、“被”政治所选择了。当然还有一些其他因素：1）当别的儒生们还在忙于科举的时候，朱熹早已通过，这样可以让他把更多的时间投入到对道学的研究之中，而且当和他同代的大师们都相继去世的时候，朱熹却可以活到1200年，他的影响力在当时可以说是独一无二的。2）我不得不说朱熹是个极度smart(聪明)的儒士，他懂得如何拍吕祖谦的马屁，阿谀奉承；同时也知道如何打压异己，他想把陈亮、张九成等人都排除在道学正统之外。3）当然我不能否然“庆元党案”一场残酷的政治斗争，但是到底朱熹有没有纳尼姑为妾呢？《宋史》卷三十七有载：“十二月辛未，金遣完颜崇道来贺明年正旦。是月，监察御史沈继祖劾朱熹，诏落熹秘阁修撰，罢宫观。”。说的是南宋宁宗庆元二年十二月（公元1196年），时任监察御史沈继祖弹劾朱熹之事。沈继祖当时在弹劾朱熹的奏章中罗列十大罪状，如“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”等等，其中还包括“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，“家妇不夫而孕”。意思是说朱熹曾引诱两个尼姑作侍妾，出去做官时还带在身边招摇过市；朱熹家中的儿媳则在丈夫死后还怀上了孕……最后，主张将朱熹斩首，以绝“朱学”。当然了，关于朱熹这不免是一种诽谤，但是也不可不信。如果是真的，我们可以说人嘛，总有个七情六欲，但是出了”作风问题“的朱熹，如果在现代估计恐怕是要被“双规”的吧？其次，我们都知道朱熹的长子朱塾顽皮贪玩,不得专意学业，所以我在想，为什么朱熹可以用《朱子家训》教育后世百姓，为什么教育不好自己的儿子呢？古语说“有其父必有其子”，英语里面也说“like father like son”。是不是从他的儿子身上可以看到很多父亲的影子呢？